Voici les termes abordés dans le dvar torah de la semaine:

"Le pauvre ne disparaîtra pas de la terre".

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Rabbi Yo'hanan: Toutes les prophéties de la fin des temps ne parlent que de l'époque messianique. Mais concernant le monde futur, aucun humain ne peut appercevoir ce qu'il adviendra, seulement Hachem le peut.

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Chmouël: à l'époque messianique, rien ne changera si ce n'est la supression de l'oppression des nations.

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Raban Gamliel: les changements du monde futur.

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Midrach: les dix inovations d'Hachem pour le monde futur.

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Yéfé Toar: Hachem crée en permanence dans la sphère qui dépasse la nature.

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Yédé Moshé: La distinction entre l'époque messianique et le monde futur.

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"Rien de nouveau sous le soleil" - mais pas au dessus du soleil!

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Ben Ich 'Haï: les trois étapes d'élévations à l'époque messianique.

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Chabbat chalom.

Voici les termes abordés dans le dvar torah de la semaine:

Rachi: en donnant la tsédaka, nous pouvons faire disparaître la pauvreté parmi les bné-Israël.

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Le mérite de l'accomplissement d'une mitsvah est de pouvoir l'accomplir à nouveau.

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Malbim: s'il n'y a plus de pauvre, alors il n'y aura plus à appliquer cette mitsvah.

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Sfat Émet: lorsque nous pensons sincèrement à faire la tsédaka, Hachem s'associe à nous dans le ciel.

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Une bénédiction céleste qui précède notre mitsvah.

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Kaf Ha'haïm: les pensées à avoir en faisant la tsédaka pour associer le nom d'Hachem.

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Tosfot: l'homme qui n'a pas prélevé et dont les revenus sont divisés par dix.

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Si tu vas à gauche j'irais à droite, si tu vas à droite j'irais à gauche -  le secret du ma'asser.

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Chabbat chalom.

Voici les thèmes abordés par le dvar torah de la semaine:

Les quatre critères de la cacherout des volatiles - aucun n'est présent dand la torah.

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Rambam: il y a une mitsvah de vérifier tous les critères.

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Radbaz: l'objectif de la nutrition est d'élever la matière au niveau de l'homme.

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Traité Sanhédrin: les anges préparaient la viande pour Adam.

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Après la faute, il n'avait plus le droit de consommer la viande.

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Une bête ne peut en manger une autre, même les animaux sont végétariens.

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Les fautes de la générations de Noa'h atteignent même les animaux.

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En sortant de l'arche, une bête peut en manger une autre.

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La ché'hita s'oppose à la barbarie d'Essav.

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Un tikoun visant à retourner à l'état d'origine.

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Une des critères des oiseaux disparaitra dans le futur.

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Chabbat chalom.

Voici les thèmes abordés dans le dvar torah de la semaine:

Adam ne peut consommer de viande - Noa'h le peut.

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Daat Zékénim au nom de Rav Chimone Klouguer: Adam exprime plus son aspect céleste que terrestre, il est plus ressemblant à l'ange qu'à l'homme tel que nous le connaissons. En ce sens, son régime alimentaire n'est pas le même que le notre, il s'aligne plus en rapport avec celui des anges. 

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'Hidouché Harim: Notre maître demanda à son fils, Rabbi Avraham Mordékhaï : combien d'arbres y avait-il dans le jardin ? Il n'a pas su répondre. C'est pourquoi notre maître lui a dit : il semble qu'il y avait 613 arbres en correspondance avec les 613 mitsvot de la torah, un arbre pour chaque mitsvah. 

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Rachi : Dans le désert, la viande profane leur a été interdite, elle n'était autorisée que lorsqu'elle était sanctifiée et présentée en sacrifice. 

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Rav Chimone Klouguer: La manne et la nourriture d'Adam sont semblables. Chaque aliment qu'Adam mettait dans sa bouche disposait du goût de son choix ! 

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 «  Quand Hachem, ton Dieu, aura étendu tes frontières » - il s'agit des frontières imposées par notre côté matériel qui sont destinées à être brisées pour retrouver l'était d'Adam Harichone.

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« tu diras: "Je voudrais manger de la viande," », dans cet état des choses, il suffira de dire que nous voulons en manger pour que « tu mangeras de la viande au gré de tes désirs ». Cette simple pensée nous permettra d'atteindre la consommation de viande à travers n'importe lequel des aliments à l'image des bné-Israël dans le désert et d'Adam dans le Gan Éden.

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Adam vient de la terre et le végétal lui suffit - Noa'h ne peut s'en contenter et en tant que "sauveur" des animaux peut les manger.

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Pour lire le dvar torah complet, cliquer sur le lien suivant: re-e-5777.pdf (302.11 Ko)

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Chabbat chalom.

Voici les thèmes abordés dans le dvar torah de la semaine:

"Mais uniquement à l'endroit qu'Hachem, votre Dieu, aura adopté entre toutes vos tribus pour y attacher son nom, dans ce lieu de sa résidence vous irez l'invoquer."

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À aucun moment, nous ne trouvons de mention de Yérouchalaïm ni même du mont Moria, alors qu'il s'agit du lieu le plus important du judaïsme.

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Kli Yakar: la raison pour laquelle la torah occulte la localisation du temple est son désir d'éviter de provoquer des disputes.

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La somme de 600 shékalim devant être versée, chaque tribu devra contribuer à hauteur de 50 shékalim afin de l'atteindre. De sorte, la terre sur laquelle est construit le beth hamikdach appartient à toutes les tribus. 

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Kli Yakar: lors du rêve de l'échelle, les douze pierres que Yaakov utilise et qui fusionnent sont une allusion pour le futur des douze tribus qui s'unissent pour l'acquisition du terrain du temple.

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midrach Tan'houma: lorsque Yossef accuse Binyamine de vol, les frères s'en sont pris à lui et lui ont dit une chose choquante : « Tu es un voleur fils d'une voleuse ! Tu nous a humiliés de même que ta mère a humilié notre père ! Par le mérite des coups qu'ils lui ont mis entre les épaules, il a mérité que repose la présence divine entre ses épaules ».

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Sefer Hayachar: Yossef a dévoilé son identité à Binyamine et lui a expliqué ses intentions. En somme, Binyamine a consenti à ce que Yossef cache sa coupe dans ses effets personnels, afin de tester l'attitude des frères et vérifier s'ils ont réparé la faute de l'avoir vendu.

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Soukat David: En acceptant les coups, le jeune frère permet l'accomplissement du tikoun, de la réparation, de la faute des frères. Or le temple est bien le lieu de la réparation des fautes : Binyamine en tant que vecteur de la réparation de leur faute au travers de son silence, se voit attribuer le mérite de disposer du beth Hamikdach.

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Beth Éphraïm: les frères accusent Binyamine d'être un voleur fils de voleuse, car il poursuit la démarche de Ra'hel en supprimant l'idolâtrie.

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Ra'hel a rendu l'âme en donnant la vie à Binyamine. À ce moment, la torah atteste qu'elle souhaitait le nommer «  בן אוני le fils de ma souffrance ».

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La tentative de destruction de l'idolâtrie par Ra'hel, va lui causer la mort qui va être mise en application lors de la naissance de Binyamine. Elle lie Binyamine à son attitude, et par la suite, son dernier fils sera le vecteur de cette suite, et poursuivra la démarche de sa mère. 

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Pour lire le dvar torah entier, cliquer sur le lien suivant:re-e-5776.pdf (2.51 Mo)

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Chabbat chalom.