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Voici les thèmes abordés dans le dvar torah:

Rabbénou Bé'hayé au nom du Rambam: Lorsque le verset parle des choses cachées, il fait référence au sens profond des mitsvot qui demeure obscur pour l'homme dans la mesure où il reste l'apanage du divin.

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Sfat Émet: dans toute mitsvah se cache une dimension dévoilée et une réalité cachée qui n'est autre qu'Hachem lui-même.

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Le mot "מצוה mitsvah" se décompose en deux parties : "מצ" et "וה". En appliquant ce système Atbach à la première partie, c'est-à-dire à "מצ" nous obtenons les lettres "י-ה". Il apparaît que dans un sens profond, ce qui se cache derrière une mitsvah soit "י-ה-ו-ה" à savoir le tétragramme du nom d'Hachem.

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Chaque lettre des mots «  לָנוּ וּלְבָנֵינוּ à nous et à nos enfants » ainsi que de la lettre «  ע 'ayine » contenue dans le mot « עַד jusqu'à » est marqué par un point au dessus.

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Tosfot: cela renvoie aux deux noms d'Hachem qui précèdent ces points dans le verset, à savoir « יהוָה Hachem » et « אֱלֹהֵינו Notre Dieu » dont le nombre de lettres cumulées est onze.

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Tosséfet 'Haïm: par sa faute, Adam a endommagé les deux noms d'Hachem que nous avons cités. Ainsi, les noms « יהוָה Hachem » et « אֱלֹהִים Dieu » ont, tout deux, perdu leurs deux dernières lettres, à savoir le « וה » pour le premier et « ים » pour le second.

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Rav Friedman: les sons du chofar font une allusion à cela. « שברים chévarim » peut être reformulé de la façon suivante : « שבר-ים » qui pourrait se traduire par « avoir brisé ''ים '' » ; la « תרועה térou'a » peut s'écrire « תרע-וה » qui signifie « avoir fait du mal à ''וה'' ». Ainsi, le son du chofar vient ici en tant que moyen d'effectuer une réparation de la faute d'Adam qui a été commise en ce jour. 

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Ben Ich 'Haï au nom du Chlah Hakadoch: la « תקיעה téki'a » fait référence à la joie, tandis que l'autre catégorie, celle des sons coupés, fait référence au pleur et à la tristesse. 

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Il faut réunir les sons brisés, référence au nom d'Hachem, sous un long son uni, pour effectuer la réparation des noms d'Hachem.

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Pour lire le dvar torah entier, cliquer sur le lien suivant: nitsavim-5776.pdf (2.49 Mo)

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Chabbat chalom.

Voici les thèmes abordés dans le dvar torah de la semaine:

"Et toutes les bénédictions suivantes se réaliseront pour toi et t'atteindront"

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Traité méguila: 'Ézra a institué pour Israël de lire les malédictions... de michné torah (présentent dans notre paracha) avant Roch Hachana... afin que l'année se termine avec ces malédictions.

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Kemotsé challal rav: lire les malédictions en fin d'année pour les annuler ne risque t-il pas d'annuler également les bénédictions?

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Ridbaz: il n'y a pas besoin de placer de consolation dans le texte de ki tavo car la consolation est incluse dedans dans la mesure où il n'y a pas de verset qui ne comporte pas la mention du nom de Dieu (י-ה-ו-ה qui fait référence à la miséricorde).

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Lev Arié: «  רַבּוֹת, רָעוֹת צַדִּיק Nombreux sont les maux du juste, » pour renvoyer aux malédictions formulées dans notre paracha, seulement «  וּמִכֻּלָּם, יַצִּילֶנּוּ יְהוָה mais de tous Hachem les débarrasse. », car le nom d'Hachem est ce qui permet d'en échapper.

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Le nom י-ה-ו-ה qui fait référence à la miséricorde est présent à 26 reprises. Ainsi, la somme de toutes les mentions du nom d'Hachem atteint 676 pour se placer en parfaite opposition avec le mot « רָעוֹת maux », dont la valeur numérique est 676, car c'est bien dans ce nom d'Hachem que nous trouvons la consolation.

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Roké'ah: il faut prolonger le compte des mots et inclure le verset suivant Ainsi, nous trouvons une 27ème occurrence du nom d'Hachem. Cela élève la valeur numérique des noms d'Hachem à 702. Ce chiffre n'est pas anodin dans la mesure où il renvoie au chabbat (de par sa valeur) sur lequel il est dit « car il est la source de la bénédiction ».

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Rachi : Le mot Yaakov est écrit cinq fois avec un vav et Éliyahou sans cette lettre. Yaakov a reçu en gage de Éliyahou, une des lettres de son nom, comme garantie qu’il viendra annoncer la délivrance de ses enfants. 

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Rav Chmouël David Volkine:  le mot ''וְהִשִּׂיגֻךָ et t'atteindront ''  aurait du être écrit ''וְהִשִּׂיגוּךָ et t'atteindront ''. Cela vient nous témoigner qu'en ce qui concerne la bénédiction qu''Hachem nous promet, Yaakov l'a prise en gage afin de l'empêcher de disparaître. 

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'Hatam Sofer : Nous avons reçu par transmission que les 147 années de Yaakov, nous protègent contre les 49 réprimandes de torat cohanim ainsi que des 98 de michné torah afin d'atteindre les 147... qui se transformeront en bénédictions grâce aux années de vie de Yaakov . 

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Midrach Moshé : les trois parachyot qui concluent le premier livre de la torah, ne contiennent aucune mention du nom « יהוה Hachem ».

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Sforno: Yaakov demande à Hachem de ne le juger qu'avec la rigueur.

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Chabbat chalom.

Voici les thèmes abordés dans le dvar torah de la semaine:

Si tu rencontres en ton chemin un nid d'oiseaux...

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Zohar:  En ce temps s'éveillera le roi machia'h pour sortir du jardin d'Éden, de cet endroit nommé קן ציפור le nid d'oiseau.

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Midrach rabba  :  Hakadoch Baroukh Hou a dit à Pharaon : J'ai écrit dans la torah : ''Renvoyer, tu renverras la mère, et les enfants tu les prendras pour toi (concernant la mitsvah dont nous traitons)'' mais toi, tu as renvoyé les pères et les enfants tu les a envoyés dans le fleuve. 

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Chem Michmouël : la domination de l'esprit sur la matière.

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La miséricorde de la mère empêche l'homme de la dominer ce qui n'est pas le cas pour les oisillons.

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Les 150 enfants que Pharaon égorgeait sont une référence au mot «  קן le nid ».

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Moshé rabbénou est intouchable par Pharaon car il incarne l'esprit.

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Le sauvetage de Moshé par Bitya lui accorde un flux comparable à celui de Moshé et lui accorde la survie.

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Rabbénou Bé'hayé : cette mitsvah vient insister sur l'importance de s'éloigner de la cruauté pour se consacrer à la miséricorde. 

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'Hatam Sofer: la formulation de la prière de Yaakov renvoie à celle de la mitsvah de chilou'ah haken : « לֹא-תִקַּח הָאֵם, עַל-הַבָּנִים׃ tu ne prendras pas la mère avec ses enfants » car Yaakov évoque ici la cruauté de son frère Essav prêt à tout pour le tuer. 

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Yaakov doit dominer Essav car ils la représentation de la domination de la matière par l'esprit.

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Rav Pin'has Friedman : David Hamelekh  a écrit ses téhilim comme moyen de raviver la miséricorde. Il l en a écrit 150, soit la valeur numérique du mot «  קן le nid » car le moyen de faire venir celui qui réside dans le «  קן le nid » , à savoir le machia'h  est justement d'intensifier la miséricorde qui nous mène à faire dominer la raison sur la matière !

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Chabbat chalom

Voici les thèmes abordés dans le dvar torah de la semaine:

"Ne fais pas fléchir le droit, n'aie pas égard à la personne, et n'accepte point de présent corrupteur"

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midrach rabba: rabbi A'ha a dit : Viens et vois ; six escaliers étaient disposés sur le trône de Chlomo hamelekh... une personne se tenait devant le trône de Chlomo et lorsqu'il montait, elle proclamait six interdit, trois concernant la corruption et trois autres concernant l'idolâtrie.

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'Hazon Ich: l'interdit de corrompre est un décret dont nous ne comprenons pas le sens et qui fait entrer l'impureté au point de corrompre le jugement et la lucidité du juge.

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Na'hal Kadmonim: les lettres qui suivent celles du mot ''שחד corruption' ne sont autres que '' תטה fléchir''.

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Alchikh: en voyant qu'Hachem place sa résidence sur terre, l'âme accepte de rester dans le corps humain.

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Traité sanhédrin: le jugement droit attire la présence divine.

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Kémotsé chalal rav: en attirant la présence divine, cela permet à l'âme d'accepter de rester dans le corps et accorde la vie.

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Rav It'ah: l'accès à la vérité absolue telle que définie dans le ciel est due à la présence d'Hachem aux cotés des juges.

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chabbat chalom.

Voici les thèmes abordés dans le dvar torah de la semaine:

"Mais uniquement à l'endroit qu'Hachem, votre Dieu, aura adopté entre toutes vos tribus pour y attacher son nom, dans ce lieu de sa résidence vous irez l'invoquer."

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À aucun moment, nous ne trouvons de mention de Yérouchalaïm ni même du mont Moria, alors qu'il s'agit du lieu le plus important du judaïsme.

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Kli Yakar: la raison pour laquelle la torah occulte la localisation du temple est son désir d'éviter de provoquer des disputes.

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La somme de 600 shékalim devant être versée, chaque tribu devra contribuer à hauteur de 50 shékalim afin de l'atteindre. De sorte, la terre sur laquelle est construit le beth hamikdach appartient à toutes les tribus. 

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Kli Yakar: lors du rêve de l'échelle, les douze pierres que Yaakov utilise et qui fusionnent sont une allusion pour le futur des douze tribus qui s'unissent pour l'acquisition du terrain du temple.

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midrach Tan'houma: lorsque Yossef accuse Binyamine de vol, les frères s'en sont pris à lui et lui ont dit une chose choquante : « Tu es un voleur fils d'une voleuse ! Tu nous a humiliés de même que ta mère a humilié notre père ! Par le mérite des coups qu'ils lui ont mis entre les épaules, il a mérité que repose la présence divine entre ses épaules ».

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Sefer Hayachar: Yossef a dévoilé son identité à Binyamine et lui a expliqué ses intentions. En somme, Binyamine a consenti à ce que Yossef cache sa coupe dans ses effets personnels, afin de tester l'attitude des frères et vérifier s'ils ont réparé la faute de l'avoir vendu.

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Soukat David: En acceptant les coups, le jeune frère permet l'accomplissement du tikoun, de la réparation, de la faute des frères. Or le temple est bien le lieu de la réparation des fautes : Binyamine en tant que vecteur de la réparation de leur faute au travers de son silence, se voit attribuer le mérite de disposer du beth Hamikdach.

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Beth Éphraïm: les frères accusent Binyamine d'être un voleur fils de voleuse, car il poursuit la démarche de Ra'hel en supprimant l'idolâtrie.

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Ra'hel a rendu l'âme en donnant la vie à Binyamine. À ce moment, la torah atteste qu'elle souhaitait le nommer «  בן אוני le fils de ma souffrance ».

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La tentative de destruction de l'idolâtrie par Ra'hel, va lui causer la mort qui va être mise en application lors de la naissance de Binyamine. Elle lie Binyamine à son attitude, et par la suite, son dernier fils sera le vecteur de cette suite, et poursuivra la démarche de sa mère. 

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Chabbat chalom.

Voici les thèmes abordés dans le dvar torah de la semaine:

"Et ce sera lorsque vous écouterez ces lois... "

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comment écrit-on le nom de Rabbi Akiva ? Est-ce עקיבא ou עקיבה ?

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Arizal: Rabbi Akiva est insinué dans les mots ''אביר יעקב le puissant de Yaakov'' dont les lettres sont l’anagramme de ''רבי עקיבא Rabbi Akiva'' avec la lettre ''א aleph''.

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Or Zarou'a: il lui a été montré en rêve le verset suivant (téhilim 97, verset 11) : « אוֹר, זָרֻעַ לַצַּדִּיק; וּלְיִשְׁרֵי-לֵב שִׂמְחָה La lumière se répand sur les justes, et la joie sur les cœurs droits. » dont les dernières lettres forment l'acronyme '' ר' עקיבה Rabbi Akiva'' avec un ''ה hé''.

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Arizal: l'âme de Rabbi Akiva contenait une étincelle de celle de Yaakov

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'Hidouché Harim: lors de sa naissance, Yaakov saisissait le ''עקב talon'' d'Essav. Cela mettait en scène la domination des descendants de Yaakov face à ceux d'Essav. Et Justement, pour parler des descendants d'Essav, la torah (à la fin de la parachat vayichla'h) emploie le mot ''אלוף alouph'' qui signifie les chefs.

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Rachi : Yaakov a vu tous les chefs (descendants d'Essav) mentionnés au dessus (à la fin de la parachat vayichla'h) était surpris et a dit : ''qui pourra s'opposer à tous ceux-là ?'' Qu'est-il écrit ensuite ? ''Voici les générations descendantes de Yaakov : Yossef !'' et il est écrit ailleurs ('Ovadia, chapitre 18) ''et ce sera que la maison de Yaakov sera du feu, la maison de Yossef sera une flamme, et la maison d'Essav sera comme de la paille''. Qu'une flamme sorte de Yossef et elle brûlera tout (de la maison d'Essav).

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'Hidouché Harim: la saisie de Yaakov sur le talon de son frère, symbolise cette domination, qui se matérialise par la capture du ''א aleph'' (dont la racine est la même ''אלופים les chefs'').

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Rabbi Akiva a hérité de ce ''א aleph'' dans son nom, car sa fin de vie témoigne de ce combat entre l'unité divine dont témoignent les enfants de Yaakov, et la séparation, la multitude que représente Essav: il est mort en prononçant le « אחד un » du chéma.

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La torah, à la fin de la parachat Vayichla'h énumère les onze ''אלופים les chefs'' qui sont issus d'Essav.

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L'homme qui incarnera par la suite le combat contre ces chefs, se nomme '' עקיבא Akiva'' qui peut se ré-écrire ''עקב talon'', puis ''יא'' dont la valeur numérique est onze !  

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Le mal que représente Essav est incarné par un de ses descendants, il s'agit du peuple d'Amalek, ennemi juré d'Israël !

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Rachi: les mots qui font suite à la guerre contre Amalek sont : « ׁכִׁי-יָד עַל-כֵׁס יָה Car il y a une main sur le trône de Dieu », les mots ''כֵׁס trône'' et ''ׁיָה Dieu'', sont incomplets. Intégralement, il aurait fallu écrire כסא et יהוה .

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La première lettre qui disparaît lors du combat contre ce peuple est le ''א aleph'', car justement, il cherche à faire disparaître l'unité d'Hachem. Plus encore, les lettres qui sont ensuite supprimées sont le ''וה'', dont la valeur est onze !

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'Hidouché Harim: « וְהָיָה Et ce sera » est en réalité un anagramme du nom d'Hachem ''יהוה'' complet, ''עקב talon'' duquel Yaakov a tout pris; « תִּשְׁמְעוּן vous écouterez » qui fait référence au chéma qui a été le vecteur de la réussite de Rabbi Akiva !

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Chabbat chalom.

Voici les thèmes abordés dans le dvar torah de la semaine:

"J'implorai Hachem à cette époque, en disant: "

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''ואתחנן et j'ai imploré'' indique, de par sa valeur numérique que Moshé a prié 515 téfilot avant de se voir stopper par Hachem.

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Rachi: Après que j’ai conquis le pays de Si'hon et de 'Og, j’ai pensé que le vœu [d’interdiction d’entrer en Erets Yisrael] avait peut-être été annulé.

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traité baba batra: la date à laquelle a eu lieu cet événement était le 15 av, lorsque tous bné-Israël présents lors de la révolte des explorateurs, ont rendu l'âme. 

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Pné Yéhochoua: entre le 15 Av et le 7 Adar, jour de la mort de Moshé, il y avait exactement 515 téfilot.

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Il existe six tribunaux chargés d'appliqués la rigueur symbolisée par אלהים Dieu, dont la valeur numérique est 86.

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Hachem stoppe Moshé avant la 516ème prière sinon il aurait annulé les six applications de אלהים Dieu .

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Traité Sota: Moshé voulait entrer en Israël pour pratiquer les mitsvot.

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Pné Yéhochoua: Hachem accorde à Moshé le 50ème niveau de compréhension de la torah de sortes qui appréhende les mitsvot sans avoir à les pratiquer.

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Chabbat chalom.

Voici les thèmes abordés dans le dvar torah de la semaine:

Veuille Hachem, Dieu de vos pères, vous rendre mille fois plus nombreux encore et vous bénir comme Il vous l'a promis!

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Rachi: Cette bénédiction, c'est de moi que je la donne, par contre Lui (Hachem) vous bénira comme Il vous a dit.

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Panim Yafot ainsi que le Béér Hatorah: Moshé était inquiet quant à la réalisation de la promesse faite à Avraham, car elle est dépendante du mérite.

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Traité sotah: la mesure de bonté d'Hachem est cinq cents fois supérieure à Sa mesure de sanction.

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Hachem a promis à Moshé une descendance supérieure à celle des hébreux, le résultat aurait était cinq cent fois plus grand que le nombre de bné-Israël actuel. Cela ayant été répété à deux reprises, la bénédiction que Moshé a reçu, atteint un facteur mille fois supérieur au peuple.

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Biniane Ariel: les bénédictions dont il est question dans ce verset s'appliqueront à la fin des temps.

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Yédé Moshé: le mot פעמים fois, peut se lire פעמיים deux fois. En ce sens, Moshé promet au peuple une grandeur deux milles fois supérieure. Or, à l'époque où Moshé parle, la superficie du camp des bné-Israël s'étend sur trois Parsaot (mesure de la torah). Dès lors, en étendant cette taille à celle promise par Moshé, nous devons donc multiplier cette mesure par deux mille et obtenons six mille Parsaot, ce qui correspond (d'après le traité pessa'him page 92) à la taille de la terre !

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Moshé donne au peuple deux fois plus que ce qu'il reçoit, comme Éliyahou qui donne à Élicha, deux fois plus de grandeur que lui.

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Aujourd'hui mille, demain, deux mille.

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Zohar: À chaque génération l'âme de Moshé accompagne le peuple pour les aider à réparer. C'est au bout de mille génération que le tikoun s'achève.

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Chabbat chalom.