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Voici les thèmes abordés dans le dvar torah de la semaine:

Midrach rabba: "Je vous ai donné la torah, mais m'en s'éparer Je ne peux!"

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Ramban: le but du michkan est de faire résidée sur le michkan, la gloire d'Hachem qui s'est manifestée au Mont Sinaï.

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Comment la présence divine peut-elle résider dans un objet matériel?

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Traité Sanhédrin: Hachem est un cohen, comme il est dit: "et ils prendront pour Moi la térouma".

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Baal Hatourim: la cour du michkan est la térouma du beth hamikdach.

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'Hatam Sofer: Le saint des saints est la térouma du michkan.

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Arizal: Moshé est la térouma du monde, parce qu'il a vécu 120 ans, soit un cinquantième de 6000 ans.

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Tséma'h David: les 120 ans de Moshé sont la conséquence des 120 jours où il est monté dans le ciel.

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Baal Hatourim: le mot תרומה se décompose תורה-מ, car la torah a été donnée en 40 jours.

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Rachi: il faut placer les tables de la loi dans l'arche avant d'y placer le couvercle.

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Maharal de Prague: sans la torah, l'arche n'a aucune sainteté!

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Traité bérakhot: depuis la destruction du temple, Hakadoch Baroukh Hou n'a rien si ce n'est les quatre coudées de la halakha.

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Pour lire le dvar torah complet, cliquez sur le lien suivant: Teroumah 5776 (déjà paru dans le livre Chémot tome1)

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Chabbat chalom.

Voici les thèmes abordés dans le dvar torah de la semaine:

"J'enverrai devant toi un ange chargé de veiller sur ta marche..."

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Rachi:  ici, il a été annoncé au peuple qu'il allait fauter (pour le veau d'or).

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l'ange chargé d'accompgner le peuple est מטטרון métatrone, dont la veleur numérique est celle du nom שדי Chadaï.

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Ramban: Moshé parvient à annuler le décret et repousse l'ange. Cependant, lorsque Moshé quitte se monde et que Yéhochoua lui succède, alors le décret entre en vigueur et l'ange revient.

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Kétonet 'Or: les trois fêtes sont une annulation de la faute du veau d'or.
- 360 heures de fêtes contre 6 heures de faute. -

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Hachem fait précéder le reméde à la maladie: la mention des trois fêtes avant celle de la faute ouvre une porte pour la prière de Moshé.

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Zohar: Seul Moshé a été autorisé à utliser מטטרון métatrone.

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Mégalé Amoukot: les lettres du nom de Moshé sont les initiales de מטטרון שר הפנים métatrone l'ange des faces.

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Le verset est au présent, car c'est ici qu'Hachem donne à Moshé le pouvoir de se servir de cet ange.

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Puisque Moshé le contrôle, il ne sert plus à rien de l'envoyer parmis le peuple: seul Hachem doit les accompagner!

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Lorsque Moshé disparait, plus personne ne peut utiliser l'ange, c'est pourquoi il se dévoile devant Yéhochoua.

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Pour lire le dvar torah intégral, cliquer sur le lien suivant: michpatim 5776 (déjà paru dans le livre Chémot tome1)

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Chabbat chalom

Voici les thèmes abordés dansle dvar torah de la semaime:

"Je suis Hachem ton dieu qui t'a fait sortir d'Égypte."

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Rachi: La phrase est au singulier afin d'insinuer qu'elle ne concerne que Moshé pour qu'il puisse justifier la faute du veau d'or.

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Rachi: Hachem a expliqué les deux premiers commandements, le reste est expliqué par Moshé.

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'Hidouché Harim: les premiers commandements sont au singulier parce qu'au moment du don de la torah, les bné-Israël sont unis comme un seul homme.

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Sfat Emet: L'union est telle que Moshé est Israël et Israël est Moshé. Le premier commandement sont des décrets tel que ceux de la création. S'ils n'avaient pas été formulés au singulier, le libre-arbitre aurait disparu!

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Maharal de Prague: Moshé équivaut aux six cent mille âme, et les six cent mille bné-Israël ne forment qu'un. 

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Baal hatourim: Hachem a fait voir son trône aux bné-Israël.

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Des commandements au singulier pour un peuple uni, des commandements au pluriel pour un peuple dispersé.

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Haman critique notre manque d'unité pour s'en prendre à nous.

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Pour lire le dvar torah complet, cliquez sur le lien suivant: Yitro 5776   (déjà paru dans le livre Chémot tome1)

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Chabbat chalom.

Voici les thèmes abordés dans le dvar torah de la semaine:

midrach: la mer refuse de s'ouvrir devant les bné-Israël car elle a été créée au troisième jour, alors que l'homme n'a été créé qu'au sixième. 

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Or Ha'haïm: devant rabbi Pin'has ben Yaïr, le fleuve s'est ouvert. 

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La différence entre les hommes qui détiennent la torah et ceux qui ne l'ont pas reçu. 

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Rachi au nom du midrach haggada: Yaakov a fendu le Jourdain lorsqu'il a quitté ses parents. 

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Pourquoi l'eau refuse de s'ouvrir devant Moshé et pas devant Yaakov?

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Or Ha'haïm: Hachem explique à Moshé que les bné-Israël ne méritent pas de miracle au sens de la justice strict, car ils n'ont pas de mérite pour éveiller la miséricorde. 

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Hachem conseille aux bné-Israël de prouver leur foi en se jetant dans l'eau avant qu'elle ne s'ouvre!

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Kli Yakar: une partie du peuple a fait preuve de confiance et a pénétré dans l'eau avant qu'elle ne s'ouvre, l'autre a douté et attendu qu'elle le chemin se dégage. 

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Pourquoi ceux qui n'ont pas prouvé leur confiance ont mérité l'ouverture de la mer?

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Daat Zékénim Mibaalé Hatosflot: seul le tiers supérieur de la mer s'est ouvert, lentiers inférieur, s'est seulement durci comme de la glace. 

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La démonstration de foi du peuple: risquer de pénétrer au coeurs de la mer en marchant sur l'eau!

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chla'h: Yaakov a dit: " כי במקלי יברתי avec mon bâton j'ai traversé". Yaakov a utilisé des noms très puissants, le premier est "מכבי maccabi" qui constituue les initiales de "מי כמוכה באלים יהוה qui est comme toi parmi les puissants Hachem" et le second constitue les initiales de "לישועתך קויתי יהוה en ta délivrance j'espère Hachem". 

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Les bné-Israël ont utilisé les mêmes descriptions que Yaakov, car leur foi leur a permi de prouver à  la mer qu'elle devait s'ouvrir de la même façon que Yaakov. 

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Pour lire le dvar torah complet, cliquez sur le lien suivant: Béchala'h 5776  (déjà paru dans le livre Chémot tome1)

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Chabbat chalom

Voici les thèmes abordés dans le dvar torah de la semaine:

" d'épaisses ténèbres couvrirent tout le pays d'Égypte ... les bné-Israël jouissaient de la lumière dans leurs demeures.''

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Rachi: toutes les plaies ont duré sept jours, sauf la neuvième qui n'en a duré que six.

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Rachi: les deux raisons de l'obscurité: enterrer les morts et dépouiller l'Égypte.

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Midrach: Rabbi Yéhouda dit que l'obscurité tire sa sources des sphères célestes, Rabbi Né'hamia pense qu'elle provient du Guéhinam.

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Cha'h: pour les juifs, l'obscurité vient du ciel, il s'agit de la lumière de béréchit, tandis que pour les égyptiens, elle vient du Guéhinam.

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Grâce à la lumière céleste, les juifs voyaient d'un bout à l'autre du monde et ont décelé les trésors égyptiens.

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Rabbénou bé'hayé: l'obscurité a commencé en plein jour.

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Cha'h: la lumière des hébreux a débuté la nuit.

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L'exil sert à libérer les étincelles de sainteté prisonnières des forces du mal.

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Les trésors d'Égypte font référence à ces étincelles.

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La mer refuse de s'ouvrir à l'arrivée du peuple.

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Midrach rabba: le septième jour de la plaie de l'obscurité s'est produit devant la mer.

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Or Ha'haïm: les juifs ont récupéré toutes les étincelles présentent en Égypte et n'avaient donc plus rien à y faire.

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La séparation entre les deux camps a prouvé à la mer que le temps était venu de s'ouvrir.

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Pour lire le dvar torah complet, cliquer sur le lien suivant:  Parachat Bo 5776 (déjà paru dans le livre Chémot tome1)

Chabbat chalom

Voici les thèmes abordés dans le davr torah de la semaine:

Les quatre langages de la délivrance.

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Sfat émet: les quatre royautés correspondent aux quatre niveaux d'explication de la torah, qui correspondent aux quatre niveaux de libération.

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Les quatre décrets de souffrance contre les hébreux correpondent aux quatre niveaux de libération.

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Durant les générations qui ont précédé Avraham, la torah est tombée en exil.

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L'Égypte est l'essence des quatre autres exils.

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210 ans au lieu de 400 ans.

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Ram'hal: les quatre lettres du nom de Dieu ont détruit les quatre forces du mal réunies en Égypte.

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Arizal: les quatre lettres du nom de Dieu correspondent chacune à un exil.

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Les quatre décrets de Pharaon préparent les quatre exils. De même les quatre langage de libération préparent la libération des quatre niveaux de la torah.

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Maassé Avot Simane Labanim: Babel a libéré le ''Pchat'', la Perse a libéré le ''Drach'', la Grèce a libéré le ''Rémez'' et Rome a libéré le ''Sod''.

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Les quatre coupes de vin à Pessa'h symbolisent les quatre étapes pour arriver au ''Sod'' dont la valeur numéarique est la même que celle du vin.

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Pour lire de dvar torah complet, cliquez sur le lien suivant: Véara 5776 (déjà paru dans le livre Chémot tome1)

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Chabbat chalom.

Voici les thèmes abordés dans le dvar torah de la semaine:

"Or la fille de Pharaon descendit, pour se baigner dans le fleuve..."

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Traité méguila: Rabbi Yo'hanan a dit: elle est descendue se laver de l'idolâtrie de la maison de son père.

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Rachi: cette immersion a fait office de conversion.

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Pourquoi se tremper pour se convertir, alors qu'avant la torah cela était inutile?

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'Hatam sofer: Bitya a reconnue que son père n'est pas un dieu et a admis que le miracle du fleuve provient de la bénédiction de Yaakov.

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"se laver de l'idolâtrie de la maison de son père": car c'est uniquement de l'idolatrie que Pharaon représente qu'elle s'est séparée, mais pas des autres.

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Ma'yana chel torah au nom du Avné Ézel: Bitya signifie "la fille de Dieu", ce n'est qu'après qu'elle ait abandonné l'idolâtrie de Pharaon qui se prenait pour Dieu, que la torah mentionne son nom. 

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Si Bitya n'abandonne que l'idolâtrie de Pharaon, pourquoi nos sages disent-ils qu'elle s'est convertie?

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Yo'héved dépose l'homme chargé de donner la torah (Moshé) dans le fleuve, le jour même du don de la torah, afin de compléter le tikoun des forces négatives présentent dans le fleuve.
- Bitya retire les forces du mal, Moshé apporte les forces du bien.-

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Chem Michmouël: Les astrologues ne voient pas la survie de Moshé, car c'est une survie miraculeuse.

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En même temps que Moshé est sauvé, Bitya profite du miracle est guérie de la tsaraat. 

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La perception purement intellectuelle de Moshé du miracle, éclaire l'intellect de Bitya, qui abandonne complètement l'idolâtrie!

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Rabbénou Bé'hayé: Bitya a vu la présence divine accompagner Moshé dans le berceau.

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"לרחוץ על היאר se baigner dans le fleuve" - " לרחוץ על אור יה se baigner dans la lumière d'Hachem".

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Les trois signes qu'Hachem donne à Moshé: le serpent, la tsaraat, le sang; sont trois symboles: Pharaon, Bitya, la mort.

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Moshé est sauvée par Bitya de la mort que Pharaon voulait lui donner.

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Pour lire le dvar torah complet, cliquez sur le lien suivant: Chémot 5776 (déjà paru dans le livre Chémot tome1)

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Chabbat chalom.

Voici les thèmes abordés dans le dvar torah de la semaine:

"Dan sera l'arbitre de son peuple, sous lui se regrouperont les tribus d'Israël "

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Rachi: Il s'agit d'une prophétie concernant Chimchone.

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La tribu de Dan est comparée à David Hamelekh.

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Midrach: Yaakov a cru que Chimchone serait le Machia'h, jusqu'à ce qu'il voit sa mort et prie: "J'espère en ta délivrance, Hachem".

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Rav Tsadok Hacohen: le père de Chimchone vient de la tribu de Dan, sa mère vient de Yéhouda, d'où l'erreur de Yaakov.
-  L'union de Yéhouda et de Dan constitue l'union du début et de la fin.-

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Maassé Avot Simane Labanim: les lettres du nom "'Houchim Ben Dan " sont celles de Machia'h.

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Midrach Moshé: Le nom d'Hachem est absent des trois dernières parachyot, jusqu'à ce que Yaakov dise: "J'espère en Ta délivrance, Hachem"; car Yaakov et ses fils ne vivaient que sous la rigueur.

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Sforno: Yaakov a demandé à Hachem de ne le juger qu'avec rigueur.

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En voyant la mort de Chimchone, Yaakov implore la miséricorde pour ses fils.

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Rabbénou Bé'hayé: La prière de Yaakov est la même que celle de Chimchone. 

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La prière de Chimchone est individuelle, celle de Yaakov est générale.

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Traité Sotah: Les femmes des Philistins se sont accouplées de forces avec Chimchone durant sa captivité.

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'Hatam Sofer: Chimchone est une préparation à David.

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De ces unions est né Goliath qui mettra en place le règne de David.

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Pour le lire le dvar torah complet, cliquez sur le lien suivant: Vayé'hi 5776.pdf (déja paru dans le livre béréchit tome1)

Chabbat chalom.